文|藏印

黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难。

佛教所说的四众弟子，出家僧尼二众，与在家居士优婆塞优婆夷二众从外观直觉来看，区别就是“剃发染衣”。着僧衣、剃净发是区分僧俗的标准，僧侣着衣主要是“三衣”。

僧侣自出家之时就要剃光头发，称“净发”，香疤在汉传佛教中也被称为戒疤，据《中国和尚受戒·香疤考证》所述，相传始于元世祖至元二十五年（1288），沙门志德住持金陵天禧寺时，与七众授戒，燃香于顶，指为终身之誓。此事逐渐演变成惯例。后世汉传佛教徒往往以此表示自己的信心，出家众之用线香烧戒疤更成为是否受戒的辨识方式。现已于1983年被中国佛教协会发文《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》，以并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，一律予以废止。

佛教衣服对颜色、式样、裁剪方法和用料都有严格的规定，僧人的衣着体现断除一切欲望，超越凡心的目的。佛教崇尚的衣服偏偏是被世俗社会所轻贱抛弃的。

僧人的衣服统称为袈裟，袈裟本意为“不正色、坏色”。佛教认为，青、黄、赤、白、黑这五种颜色是正色。“不正色、坏色”通常指以下三种：铜青色，类似于青褐色；泥色，又称皂色、苍褐色；木兰色，印度人称为乾陀色，指赤黑色。需要注意的是，木兰色是赤多黑少，后也有人称喇嘛红。据《摩诃僧祇律》卷十八载，在生铁上研磨呵梨勒、卑醯勒、阿摩勒等果，取其汁作“点净”，则成木兰色。若以之染制法衣，则称木兰衣。至后世，持律者多着木兰色之袈裟，故又称律衣。

“袈裟”的缝制方法，必须是先把布料剪成碎块，然后缝合起来；所以又称“杂碎衣”或“割截衣”。据《四分律》第四十和《四分律删补随机羯磨疏》说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命；法衣之田，长养法身慧命。堪为世间福田，所以又叫做“田相衣”“福田衣”。在古印度，僧衣来源主要有五种：施主衣、施主衣、往还衣、死人衣、粪扫衣，就是拾取被弃之不用或粪扫一样的贱物来缝纳而成的，为十二头陀行之一。因此，僧衣又称衲衣、五衲衣、百衲衣等。僧人自称“老衲”“衲子”也由此而来。

僧衣从功能或形状上来，又分为三种，就是三衣。

僧伽梨，即大衣。在中国称祖衣、杂碎衣等。是在僧人在升堂说法、出入王宫、降伏外道等正式场合所穿的衣服，由9至25条碎布缝合而成。《十诵律》上说：不许脚踩大衣，不能沾染泥土草木等。扫地劳作时不穿，不可将大衣做床的铺盖。穿著时，应该冼净手脚，并用树木叶子掸拭灰尘。

郁多罗僧，即中衣，因是用七条布缝合而成，故称七衣。僧人在礼佛、修忏、诵经、坐禅、赴斋、听讲、自我反省及一切集合僧众办事的场合都穿这种衣服，所以又叫上着衣、中价衣、入众衣等。

安陀会，即小衣，五条布缝合而成，故称五条衣。僧人在寺中的日常劳作、打扫卫生或者就寝时穿着，又称内衣、中宿衣、下衣、杂住衣等。

三衣是僧人必须具备的基本服装，制作与穿着都有严格规定，僧人要把三衣等同于自己的皮肤一样，要倍加爱护不能离身。如果人衣相离，就是犯戒；外出时不穿三衣，按戒律要进行处罚。

佛教自东汉传入中国，最初与汉文化及中国社会格格不入，产生了冲突。首先，偏袒右肩及部分前胸，讲究礼制的汉族人不能接受，当时在汉朝，袒露左胳臂，或右胳臂，都是有罪的刑罚，加之中国气候比印度寒冷，仅仅“三衣”不可能御寒，需要有其他衣服，因此汉地的僧服增加了常服。佛制的“三衣”，变成只在佛事、法会等隆重仪式中才穿着的法服。后佛教文化与华夏传统文化互相融汇贯通，僧衣在颜色上还是样式上有过多次改革，受俗世影响，很长一段时间的僧服都类似汉服中的深衣，下摆有褶、袖子肥大。佛教经由中国传入日本韩国后，僧服目前还保留着汉服的特征。

原本中国汉地的僧服一直很朴素。东汉时期，印度有部僧侣到中国弘法的人日益增多。汉末牟融的《理惑论》说：“今沙门被赤布，日一食，闭六情，自毕于世。”可见，汉代的袈裟就是木兰色的，或红而兼黑，或红而兼黄的颜色，并不是纯赤色。汉魏时期的汉服常常变更，有时广领大带，有时垂胡袖，或长裙曳地，或短衣蔽脚。僧服与俗人无甚差别，就是汉服外披袈裟，在裙与袖的作法不同，同时颜色有不同。后为与俗服的汉服进行区别，佛门才有了“方袍”，亦名“海青”。方，相对“曲”而言；袍，长衣至足上，有表有里的统称。汉朝的江充，曾穿曲裙单衣，去见汉帝。可见，汉代的俗服是曲裙，僧服则是方裙，而且方袍的衣袖也是方的，而俗家汉服的袖子有一定的弧度。汉代平民多穿青绿色衣。三国时，天下历年兵荒马乱、庶民困苦，只能穿不用染色的白衣，成为习尚。直到唐宋，普通百姓仍穿白衣。这一时期，出家人僧众增多，衣服尚缁，造成“缁素”的说法。

缁色，与有部僧侣的黄赤色衣有关。缁，是黑中带点红色，近于黑色而不是黑色。“缁衣”和“白衣”是僧俗的对称。在家与出家，通常会以“缁素”“缁白”简分。魏晋南北朝时期，僧人有“缁衣”或“缁流”的称号。齐初，荆州竹林寺僧慧与玄畅被称为黑衣二杰（《高僧传·僧慧传》），这一时期，“缁衣”已成僧人的专称了。看来慧理大师坐在飞来峰上时，按说也是着缁衣，呼猿而出的，但是汉地的僧服也不一直是缁色。北周武帝时，曾因“亡高者黑衣”的谶语，下令僧侣改穿黄色衣（见《僧史略》）。从此以后，僧人常服的颜色，便五花八门起来了，如黑色、赤色、青黄间色、褐色。直到东魏法上法师时，僧服的样式才有了规定。

经过隋末的天下大乱，唐代僧侣的服装又与俗服混同起来。义净法师在《南海寄归传》中提到，唐代时僧尼着禅袍、襦、衫、袴裤等类衣服，还有特制的偏衫、方裙2种衣物。

武周时，沙门法朗等九人译《大云经》。武则天依唐代三品以上官员服紫的规定，开始赏赐高僧官阶，并赐予紫色袈裟（见《唐书》）。这一制度到中唐曾略有改动，但红色、紫色一直都是唐代最高级别的两种颜色，故当时僧人的服饰特别华丽。那时之间，穿紫色、绯色僧衣蔚为风尚，完全不按戒律的约束，袈裟常服的颜色任意改变，有缁、黄、褐等色，随意选用。《酉阳杂俎续集》中，就曾形容僧人的法衣形状如稻，颜色如莲，又说如赤麻白豆，若青若黑。义净大师曾感慨地说：“所有着用并皆乖仪……只支偏衫裤之流，大圣亲遮。”那些僧人常服的亵衣、襦、衫等，未必有所规定，仍是随着时代与俗家衣无异。而唐代僧人的袈裟多用勾索，少用勾环，见诸古师大德像中。而从明代中期至今，则多用勾环。此类勾索、勾环，应该都是从春秋战国时服饰的带钩在应用于汉服后的同时演变而来。唐中期的百丈禅师，针对当时丛林初立、未订规章的现象，参照大小乘戒律提出了“丛林清规”，制定各宗门都接受的《禅门规式》，开始严格管理僧团戒律，被大小寺院普遍推广，世称《百丈清规》，后被定为汉地禅林必须奉行的管理条例，一直沿用至今。至此后，汉地佛门的穿着，再不见奢靡之风。

明朝汉地的僧服仍然是汉服深衣的形制，《百丈清规》已经深入佛门，僧人穿着都极为朴素，颜色与现在僧服相差无几。到明洪武初年，得以统一，禅僧为茶褐色常服、青色腰带、玉色袈裟；讲僧为玉色常服、绿色腰带、浅红色袈裟；教僧为黑色常服、黑色腰带、浅红袈裟。莲池大师曾在《沙弥律仪要略》中告诫新学的沙弥，在入厕前要“于竹竿上挂直裰，摺令齐整”。由此可知，明代僧人的常服就是汉服直裰，即中缝直通到下摆，所以也称为“直身”，是最普及的常服。

明朝高僧没有官阶，但有封爵。直到清代，都有朝廷授予僧人爵位官阶的做法。清后期，中国汉地僧人基本不再穿丝绸衣物。众所周知，丝绸是由蚕茧抽丝制成，而煮蚕取丝的做法与佛教不杀生的戒律相违背，且丝绸衣物助长人的贪爱奢靡之心，佛经中也有相关论述。很多僧人认为，丝绸、皮草、羽绒都是伤害众生性命而不再穿。清末的笔记体文本里，记载有僧人在讲法时，主动脱去丝绸的衣物，以示爱惜众生。

满清末、民国期，僧人仍着缁衣。《红楼梦》中讲惜春出家：“勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。”

清晚期由于崇尚西学，曾一度要取消僧服，是虚云老和尚等大德力争，使汉服形制的僧衣得以保存沿用。太虚大师曾出于现实需要对僧服进行改良，设计了一种新式的长衣和短衫裤，领子是用两层布片覆叠缝制的。胸前对襟，纽扣钉在对襟的边缘上。或长或短，或衬或外，式样不拘泥于传统僧装，大方而随意，制作上更为省料省工，受到出家人甚至在家人的喜爱，从而形成今天常见的“太虚服”。在流传的过程中，普遍被称为“罗汉褂”。由于节省布料，行动较为便捷，穿着的人还比较多。但由于“太虚服”的样式格调不如传统的长衫庄重雅致，渐渐地穿太虚褂的人越来越少。

新中国成立后，汉地的僧尼多穿用棉麻衣料，尽管可供的选择越来越多，但颜色还必须是坏色，多是褐、黄、黑、灰四色，以朱红袈裟为最尊贵。但是，严格地说，僧衣已经不仅仅是汉服了，没有了前后中缝、接袖，右腰侧只用布扣固定，两根带子不系上，称为“稳带”，其作用在于提醒走路要从容、稳健，不可摇摆身体，乃至大步奔跑而使肋下的带子左右晃动。稳带，在世时不可系结，往生时才由法师或家属系上。重大法会场合的礼服依旧是大袖、交领，外披袈裟，也有一些道场上殿、诵经时不穿大袖，只在窄袖直身外，搭袈裟。

在汉地僧团中，海青也算是尊胜的僧服，颜色一般为明黄色或暗黄色，脱胎于汉服，款式腰宽袖阔，圆领方襟，衣领是用三层布片覆叠缝制而成的，叫“三宝领”。在衣领的前中段，有五十三行蓝色线条，这是“善财童子五十三参”，也是为了加强衣领的耐用。穿着海青，大都是在礼诵、听经、会宾、议事、以及晋见长老等重要的场合所穿。在家佛弟子在做法事时也可以穿袖口是敞开的海青，但是只能穿咖啡色、青黑色等暗色调的，穿上海青就意味着已经是皈依佛门的居士，僧尼穿黄色的，并且袖口是缝合起来的，以示和在家人的区别。

“短衫裤”是指僧尼在平常生活中所穿的服装。“短衫裤”的上身是短短的小褂，长度以遮盖住臀部为准，裁制式样完全和对襟的“太虚褂”的上半身一样，下身是肥长的裤子，一般是僧尼穿在长衫里层的衣服，也可以作为“睡衣裤”穿用。“裤子”原本是中国民间的古式常裤，只不过比较肥长而已，穿着时必须把膝下的裤管纳入僧袜之中，规范且具足威仪。也有穿僧裤时，不穿长筒僧袜，直接将裤脚用绑带绑起来的方法。将裤前熨斗烫线和裤后缝纫线对齐，然后由小腿后侧向外斜翻折，裤角成45度翻折，正好翻折点在正前方，再用绑腿绑上即可。

僧鞋也是僧装的重要组成部分。据《鸳掘摩罗经》载，如有施主买牛皮做革履，允许接受。另据《释门归敬仪》所载，印度地多湿热，允许用皮革做履，僧众参谒上座时应该马上脱掉，以表示尊敬。《四分律删繁补缺行事钞》卷中记，鞋、袜等为此丘百物之一。

僧尼所穿的鞋子，大致有三种类型：一是草类编织而成的是芒鞋，也叫“草鞋”。居住在乡间或山林中的出家人，平时多穿用这种鞋子。二是用布料做的罗汉鞋，鞋面的尖部是用三片布条排列缝牢，鞋帮缝缀一些方孔，和芒鞋的式样差不多，僧尼在夏天时多穿用，鞋面有孔，寓有教人看破一切的含义。三是用布料做成的僧鞋，全身无孔，只是在鞋面前端缝起一条硬梁，式样与普通的“布便鞋”无太大别。僧鞋的颜色，有黑色、灰色、黄色、褐色，从习惯上来说，黄、褐显得庄严高贵一些。

僧尼除“僧鞋”之外，还穿着长筒的“僧袜”。《四分律》云：“寒听着袜”。《释氏要览》云：“钞云：袜亦是衣”。又云：“释名云：袜，末也，在脚末也”。通称“罗汉袜”，颜色在以灰、黄二色为主，冬可御寒夏防虫蛇，同时庄严威仪。